آفاق التصوف

حكم إستخدام السبحة وتعليقها في الاعناق                             هناك القاعدة الفقهية المعروفة:" الأصل في الأشياء الاباحه حتى يرد النهي والتحريم وهذا في كل شيء"، وليس هناك أي دليل بعدم جواز وضعها في العنق. ومن ألصحابه الذين وضعوا السبحة في العنق الصحابي الجليل تميم الداري رضي الله عنه الذي سكن فلسطين، وهو المعروف بالزهد والورع (كتاب المدخل لابن الحاج :3\214). ثم ان الجند والعسكر في البلاد الاسلاميه كان كل منهم يتخذ لنفسه راية وعلم واشاره مختلفة عن الاخرين والغايه والهدف واحد عندهم، ثم إن الزي السوداني لا يشبه الزى الباكستاني وكذلك في المغرب العربي وبلاد الشام وجميعنا مسلمين، وليس في ذلك أي

الفـرق بين الحديـث الضعيـف والموضـوع وصحـة الأخـذ بِهــما من الحديث الصحيح، والحسن، والضعيف المعمول به، وشديد الضعف الذي لا يُعمل به، والموضوع. الحديث الضعيف، ضعيف في الرواية ولكنه يؤخذ به إذا لم يكن في الباب غيره أو يؤخذ به في فضائل الاعمال أو يؤخذ به بشروط فصلها العلماء تفصيل. وصار هناك دفاع عن السنة فأصبح هناك ما يسمي بالوضع، حتي ظهرت نابتة لا علاقة لها بالعلم ولا علاقة لها بالتقوى وتفتخر أن ليس لها سند موصول برسول الله صلي الله عليه وسلَّم، فساوت بين الضعيف والموضوع مما جعل الناس تقول "هذا حديث ضعيف" فلا يصدقونه ولا يعملوا به وهذه مُصيبـــة.

                          فائدة ضرورية: خصوص توسل أهل السنة والجماعة بذات النبيّ محمد أكرم الخلق على الله صلى الله عليه وسلم والجواب رداً على من خرجوا من نجد من حيث يطلع قرن الشيطان بنص حديث البخاري رحمه الله في الصحيح نقول بتوفيق الله تعالى: أما بالنسبة للتوسل بذات النبي فهذا مما علمه النبي للصحابة الكرام رضي الله عنهم بنص الحديث أسألك واتوجه إليك بنبيك محمد.. ويا محمد إني أتوجه بك إلى ربي، والحديث رواه أحمد بن حنبل من يدعي النجديون كاذبين أنهم يتبعونه،   ثم لو تقرأ ما رواه البخاري في الأدب المفرد من قول ابن عمر رضي الله عنهما حين خدرت رجله قال يا محمد فعافاه الله، والنجديون يكفرون من يفعل ذلك، فهل كفر عبدالله بن عمر رضي الله عنه؟؟ وهل كفر البخاري؟؟،   وفي كتب الفقه الحنبلي أن الإمام أحمد قال إنه يستسقى بالنبي في الدعاء لنزول المطر

                                    قال الإمام المحاسبي رحمه الله تعالى فى التصوف  :   (  فأصبحت راغباً في مذهبهم , مقتبساً من فوائدهم قابلا لآدابهم , محباً لطاعتهم  ,   لا اعدل بهم شيئاً , ولا أوثر عليهم أحداً , ففتح الله لي علما اتضح لي برهانه  ,   وأنار لي فضله , ورجوت النجاة لمن اقرَّ به أو انتحله , وأيقنت بالغوث لمن عمل به  , ورأيت الاعوجاج فيمن خالفه , ورأيت الرَّيْن متراكماً على قلب من جهله وجحده   ورأيت الحجة العظمى لمن فهمه , ورأيت انتحاله والعمل بحدوده واجباً علي فاعتقدته في سريرتي ,وانطويت علية بضميري , وجعلته أساس ديني وبنيت عليه أعمالي   وتقلَّبْت فيه بأحوالي وسألت الله عز وجلَّ أن يوزِعَني شكر ما أنعم به علي وان يقويني   علىَّ القيام بحدود ما عرَّفني به , مع معرفتي بتقصيري في ذلك , وأني لا أدرك شكره أبداً   )

                                                      ذكر الله تعالى في الجماعة الناس يجتمعون فيذكرون الله هذا جائز حلال مستحب فيه أجر وثواب، لكن شرطه يكون من غير تحريف ولا سيما اسم الله يراعي الذاكرون مد اللام المشددة أقله حركتان مع لفظ الهاء آخر اسم الله، والدليل ما رواه البخاري عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه جدّ إمام أهل السنة والجماعة أبي الحسن الأشعري رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فكنا إذا علونا كبرنا فقال صلى الله عليه وسلم: "اربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائباً تدعون سميعاً بصيراً قريباً"، فالرسول صلى الله عليه وسلم لم ينكر على الصحابة رضي الله عنهم اجتماعهم على الذكر والتكبير بدليل قول أبي موسى "كنا إذا علونا كبرنا" وهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن أرشدهم إلى ما هو أحسن من التخفيف على النفس ولا سيما أن في السفر مشقات ولكن هنيئاً لمن سافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم . ملاحظة: لا يجوز قول اللة...

                             علامات الساعة التي تحققت --  تطاول الناس في البنيان   . --  كثرة الهرج ( القتل) حتى أنه لايدري القاتل لما قتل والمقتول فيما قتل   . --  إنتشار الزنى   . --  إنتشار الربا   . --  إنتشار الخمور   . --  إنتشار العازفات والأغاني والمغنيات والراقصات   . ( قال الرسول صلى الله عليه وسلم  .. سيكون أخر الزمان خسف و مسخ وقذف  .. قالوا ومتى يارسول الله ؟ إذا ظهرت المعازف والقينات وشربت الخمور ) --  خروج نار من الحجاز تضيء لها أعناق الإبل ببصرى (الشام) وقد حصل عام 654 هجري   . --  حفر الأنفاق بمكة وعلو بنيانها كعلو الجبال   . --  تقارب الزمان   . ( صارت السنة كشهر والشهر كإسبوع والإسبوع كيوم واليوم كالساعة والساعة كحرق السعفه ) --  كثرة الأموال وإعانة الزوجة زوجها بالتجارة . --  ظهور موت الفجأة   . --  أن ينقلب الناس وتبدل المفاهيم   . ( قال الرسول صلى الله عليه وسلم ....

                                  سؤال: كيف كان تأدبُ الصحابة مع الرسول صلى الله عليه وسلم وحبهم له؟   جواب: حديثُ الأدبِ مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم والمحبةِ له حديثٌ يطول، تُفَرُد له عادةً المجلداتُ والكتب. إلا أننا نسوقُ بَعض الآثارِ للدلالةِ والإيماءِ لأنَه أمر يعجز عنه البيان ويكلُ دونه اللسان . أخرج الترمذيُ عن أنسٍ رضي الله عنه (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرجُ على أصحابهِ من المهاجرين والأنصار وهم جلوسٌ فيهم أبو بكرٍ وعُمر رضي الله عنهما فلا يرفع أحد منهم إليه بصرَه إلا أبو بكرٍ وعمر فإنهما كانا ينظرانِ إليه وينظرُ إليهما ويبتسمان إليه ويبتسمُ إليهما ). وأخرج الطبرانيُ وابنُ حبان في صحيحه عن أسامَة بن شَريكٍ رضي الله عنهما قال: (كنا جلوساً عند رسولِ الله صلى الله عليه وسلم كأنما على رؤوسِنا الطير ما يتكلم منا متكلم إذ جاءه أُناس فقالوا: من أحبُ عبادِ الله إلى الله تعالى؟ قال: أحسنهم خُلقاً ). وأخرج أبو يعلى وصححه عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: (لقد كنت أريدُ أن ...

من كتب اصول الفقه وهو يتحدث عن القياس  في انقسام القياس إلى قياس دلالة وقياس علة إما قياس الدلالة فهو أن يكون الأمر المكرّر في المقدمتين معلولاً ومسبّباً، فإن العلة والمعلول يتلازمان وإن شئت قلت السبب والمسبب وان شئت قلت الموجب والموجب. فان استدللت بالعلة على المعلول فقياسك قياس علة و إن استدللت بالمعلول على العلة فهو قياس دلالة، وكذلك إن استدللت بأحد المعلولين على الآخر مثال قياس العلة من المحسوس بأن تستدل على المطر بالغيم وعلى شبع زيد باكله، فتقول كل من أكل كثيراً فهو بالحال شبعان وزيد قد أكل كثيراً فهو إذاً شبعان.

كتاب تهافت الفلاسفة للإمام، حجة الإسلام، أبي حامد  محمد بن محمد بن محمد الغزالي، الطوسي. . أما بعد فإني رأيت طائفة يعتقدون في أنفسهم التميز عن الأتراب والنظراء، بمزيد الفطنة والذكاء، قد رفضوا وظائف الإسلام من العبادات، واستحقروا شعائر الدين من وظائف الصلوات، والتوقي عن المحظورات، واستهانوا بتعبدات الشرع وحدوده، ولم يقفوا عند توفيقاته وقيوده، بل خلعوا بالكلية ربقة الدين، بفنون من الظنون. يتبعون فيها رهطاً يصدون عن سبيل الله، ويبغونها عوجاً، وهم بالآخرة هم كافرون، ولا مستند لكفرهم غير تقليد سماعي، ألفي كتقليد اليهود و النصارى

تقريب العقائد السنية بالادلة القرانية  تاليف العلامة الحبر الفهامة محمد عليش المالكى هذا الكنتب نفع الله به المسلمين حيث يحتوى على أدلة التوحيد بالتفصيل ويتحدث على الواجب فى حق الله تعالى الوجود ..القدم ..البقاء مع الدليل وايض المستحيل عليه تعالى وكذا الواجب والمستحيل فى حق الرسل صلوات ربى وسلامه عليهم اجمعين وكل هذا من غير تطويل وباسلوب رشيق وعبارة سلسة

  فقد سألتني أيها الأخ في الدين ، أن أبثّ إليك غاية العلوم وأسرارها ، وغائلة المذاهب وأغوارها ، وأحكي لك ما قاسيته في استخلاص الحق من بين اضطراب الفرق ، مع تباين المسالك والطرق ، وما استجرأت عليه من الارتفاع عن   حضيض التقليد ، إلى يفَاعٍ [1]   الاستفسار [2]  ، وما استفدته أولاً من علم الكلام ، وما اجَتَوْيـُته [3]  ثانياً من طرق أهل التعليم القاصرين لَدرك الحق على تقليد الإمام ، وما ازدريته ثالثاً من طرق التفلسف ، وما ارتضيته آخراً   من طريقة التصوف ، وما انجلى لي في تضاعيف تفتيشي عن أقاويل الخلق ، من لباب الحق ، وما   صرفني عن نشر العلم ببغداد ، مع كثرة الطلبة ، وما دعاني [4]  إلى معاودته بنيْسابورَ [5]  بعد طول المدة ، فابتدرت لإجابتك إلى   مطلبك ، بعد الوقوف على صدق رغبتك ............................................................. [1]    اليفاع :  المكان المرتفع. [2]    في ق: الاستبصار. [3]    يقال: اجتوى الطعام: كرهه. [4]    في ش: ردني. [5]    في ش: معاودتي نيسا...

كتاب  الكوكب الوقاد فى صحيح الاعتقاد  تاليف الشيخ الامام المقرئ الأشعرى علم الدين على بن محمد السخاوى تـ(642 هـ) وهو نظم فى التوحيد على عقيدة الامام ابى الحسن الاشعرى رضى الله عنه بدأ بالواجب فى حق الله تعالى والسمعيات من الجنة والنار واخذ الخلائق للصحف   

برنامج المصحف الرقمى يمتاز بسهولة البحث عن اى آية فى القران الكريم ، بالاضافة الى تفسير الجلالين والتفسير الميسر ويمكنك ايضا التبديل بين التفسيرين بكل سهولة ومن ميزاته المميزة نسخ الآية ويمكنك نقلها الى الانترنت ، وهو برنامج لا غنى لاى مسلم عنه

كتاب حاشية العلامة الصاوى على تفسير الجلالين وهى شرح لذلك التفسير المشهور الذى يتداوله العامة والخاصة ألفه العالمان الجليلان (جلال الدين المحلى وتلميذه النجيب جلال الدين السيوطى ) حيث قام الأول بتفسير القران من الكهف الى الناس ولم يمهله القدر حيث توفى الى رحمة مولاه وقام الثانى باكمال التفسير ، لذا سمى (تفسير الجلالين ). قام العلامة صاحب الفضل الصاوى بشرحه ، ووضح الكثير من الآيات فى غاية البيان فجزاه الله عن الاسلام والمسلمين خيرا