آفاق التصوف

قال تعالى : رضيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ ( المائدة : 119 ) ، وهؤلاء الرجال هم الذين اتقوا الله حق تقاته واهتدوا إلى حزبه وهاموا في محبته وقد بين السادة الصوفية مقامات الرضا وأحوال الواصلين : المقام الأول : هو رضا المتقون الذين صبروا على الفقر والبلاء وثبتوا عند مر القضاء ورضوا بقضاء الله وقدره . قال السيد الشيخ الغوث محمد الكسنزان قدس سره : ( اعلم إن الله تعالى لا يرضى عن عبده إلا إذا رضي العبد عن ربه في جميع أحكامه وأفعاله وعندها يكون الرضا متبادلاً بين العبد والرب )(1) ، وهذا الرضا لا يتحقق إلا من خلال صدق التوكل على الله ومجاهدة النفس والهوى والطبع على يد شيخ كامل . قال الشيخ أبو الحسن الشاذلي : ( رأيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقلت يا رسول الله ما حقيقة المتابعة فقال صلى الله تعالى عليه وسلم : هي رؤية المتبوع عند كل شيء ومع كل شيء )(2) ، وملازمة الذكر : الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ. . .( آل عمران : 191 ) ، وأداء الفرائض والإكثار من النوافل لأن المتقين في نارين هي نار الخوف من الله سبحانه ونار الشوق إلى الله سبحانه وهذ...

التصوف خلق وأصل من أصول الدين التصوف طريق الرجال بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم فى كل لمحه ونفس عدد ما وسعه علم الله وبعد.................... سؤال يواجهنى دائما هل الصوفيه مطلوب منها إرضاء الناس ؟ وبدايه أقول :إرضاء الناس غايه لا تدرك ...وما الفائده من إرضاء الناس؟..رضى الناس أم لم يرضوا ... .رضوا ام سخطوا ...ما الفائده سيدنا حسان بن ثابت رضى الله عنه يقول لبعض الناس الذين كانوا يهجون رسول الله صلى الله عليه وسلم ... فمن كان يهجوا رسول الله منكم ويمدحه سواء فمن كان يهجوا رسول الله منكم ويخذله سواء فمن ينصره أو يخذله سواء ...لأن مكانته ليست مربوطه بحكم بشر (صلى الله عليه وسلم ) ولذلك هناك من يقول وينادى (بإصلاح الصوفيه)...وإصلاح الصوفيه لنرضى من ؟ نرضى الناس أم نرضى ربنا يجب أن نصلح ديننا لنرضى ربنا ...رضى الناس أو سخطوا لا وزن لهم فليت الذى بينى وبينك عامر..*.. وبينى وبين العالمين خراب إذا صح منك الود فالكل هين ..*..وكل الذى فوق التراب تراب إذا كان فى حسابك إرضاء الناس ...فإذا رضى من على يمينك ..سخط من على يسارك ..وإذا أرضيت من أمامك سخط من خلفك ...وهك...

الأزهر والتصوف للأستاذ الكبير الشيخ محمد عبد المنعم خفاجي المدرس بكلية اللغة العربية عندما نقول : الأزهر والتصوف نرجع إلى ماض كريم مشرق ، ونعود إلى حاضر طاهر مكافح ، ونتطلع إلى مستقبل سام رفيع بإذن الله . ونحن عندما نقول : الأزهر والتصوف إنما نقول : الأزهر والإسلام في أرفع درجاته وأسمى منازله وأكرم روحانياته فليس بين التصوف والإسلام تباين ولا بين مدلوليها فروق فالتصوف هو روح الإسلام وهو الروحية المطمئنة التي تسمو بعلاقة الإنسان بالله وترفع بها عن أدران المادية العمياء وتغمر أضواؤها جوارحه ومشاعره وخطرات نفسه . والتصوف هو الكمال الروحي بأجلى معانيه وهو التطهير الخلقي بأوسع مدلولاته وهو محاولة التشبه بالأنبياء والمرسلين والصحابة والتابعين وهو الارتفاع بالإنسان من حضيض الظلام إلى قمم النور ، وهو التوحيد الكامل والإيمان المطلق ومحاربة الشرك في كل خطرة من خطرات الإنسان والتفاتة من التفاتاته . أرأيت الإنسان في الحياة وكيف يسير في صحراء ليست لها حدود ويتنقل على مر السنين بين الأغلال والقيود أليس هو في حاجة إلى معالم تكشف له الطريق وتوضح أمامه الهدف وتجدد في نفسه الأمل وتقوي في روحه ا...

سؤال ورد:هل يجوز الدعاء بغير المأثور مع أن الدعاء عبادة والعبادة توقيفية؟ .............................................................. الجواب:مطلق الدعاء عبادة إذا كان موافقا للشرع بل مخ العبادة وليس فقط الدعاء بالمأثور..وقد أجاز النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء في الصلاة بما يعرف الداعي.. فعن ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻟﺮﺟﻞ " ﻛﻴﻒ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼ‌ﺓ " ؟ ﻗﺎﻝ ﺃﺗﺸﻬﺪ ﻭﺃﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺃﻋﻮﺫ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻣﺎ ﺇﻧﻲ ﻻ‌ ﺃﺣﺴﻦ ﺩﻧﺪﻧﺘﻚ ﻭﻻ‌ ﺩﻧﺪﻧﺔ ﻣﻌﺎﺫ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ " ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻧﺪﻧﺪﻥ " .حديث صحيح.. هذا الحديث أجاز للداعي أن يدعو في صلاته بما يعرف من غير أن يكون من المأثور...فكيف بالدعاء خارج الصلاة!!!..لذا يجوز الدعاء بما فتح الله عليك بما فيه خيري الدنيا والآخرة لا بحرام أو قطيعة رحم ولكن ﺍﻷ‌ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﻤﺎ في القرآن لأنه كلام الله المعجز وبما ﺩﻋﺎ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻷ‌ﻧﻪ أﻭﺗﻲ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﻓﻤﻬﻤﺎ أﻭﺗﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼ‌ﻏﺔ ﻻ‌ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻥ ﻧﺄﺗﻲ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ في القرآن وبما دعا به ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ.والله أع...

هل يصل ثواب قراءة القرآن من الأحياء للأموات؟ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷ‌ﻣﻮﺍﺕ ﺃﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ – ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻹ‌ﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ،ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ،ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ، ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ، ﻭﺻﺤﺤﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼ‌ﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼ‌ﻡ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : ( ﺍﻗﺮﺀﻭﺍ ﻳﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺗﺎﻛﻢ )... قال ﺍﻹ‌ﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ : ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻴﺮ ..(غاية المقصود) ﻗﺎﻝ ابن قدامة الحنبلي ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ : ﻭﺃﻣﺎ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻫﺪﺍﺀ ﺛﻮﺍﺑﻪ ﻟﻠﻤﻴﺖ ﻓﺎﻹ‌ﺟﻤﺎﻉ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻧﻜﻴﺮ ﻭﻗﺪ ﺻﺢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ : ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻟﻴﻌﺬﺏ ﺑﺒﻜﺎﺀ ﺍﻫﻠﻪ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻛﺮﻡ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻭﻳﺤﺠﺐ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﺜﻮﺑﺔ.. وأجاب العلماء ﻋﻤا ﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ بعدم وصول ثواب القراءة بقﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ( ﻭﺃﻥ ﻟﻴﺲ ﻟﻺ‌ﻧﺴﺎﻥ ﺇﻻ‌ ﻣﺎ ﺳﻌﻰ ) ﺑﺄﺟﻮﺑﺔ :ﺃصحها:ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻢ ﻳﻨﻒ ﺍﻧﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﺴﻌﻲ ﻏﻴﺮﻩ ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻧﻔﻰ ﻣﻠﻜﻪ ﻟﻐﻴﺮ ﺳﻌﻴﻪ ، ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻷ‌ﻣﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻣﺎ ﻻ‌ ﻳﺨﻔﻰ ، ﻓﺎﺧﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ‌ ﻳﻤﻠﻚ ﺇﻻ‌ ﺳﻌﻴﻪ ، ﻭﺃﻣﺎ ﺳﻌﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻬﻮ ﻣﻠﻚ ﻟﺴﺎﻋﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺷﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﺒﺬﻟﻪ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻭﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﺒﻘﻴﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ...وهذا ما عليه المذاهب الأربعة..والله أعلى وأعلم..

رد شبهة:الترك يقتضي التحريم.. الحكم :إن ترك النبي صلى الله عليه وسلم الفعل لما له مستند من الشرع وكذا ترك السلف لا يقتضي التحريم وفعله ليس بدعة. تحرير المسألة أصوليا: -الحرام:هو ما طلب الشارع تركه على وجه الحتم والإلزام...ومجرد الترك ليس طلبا للترك، فلا يقتضي التحريم.. -وللحرام صيغ منها:مادة الفعل التي تدل على التحريم كلفظ الحرمة أو نفي الحل أو بصيغة النهي عن الفعل المقترن بما يدل على الحتمية أو بالأمر بالاجتناب..أو بترتيب العقوبة على الفعل...والترك ليس من صيغ الحرام هذه ،فلا يقتضي التحريم.. -إن خطاب التحريم يدل عليه قرآن أو سنة أو إجماع أو قياس..والترك ليس واحدا منها فلا يكون دليلا... بل ورد في الشرع أن سكوت الشارع عن شيء دليل على أنه في مرتبة العفو.. ويستدل على ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم:((ﻣﺎ ﺃﺣﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﺣﻼ‌ﻝ ﻭﻣﺎ ﺣﺮﻡ ﻓﻬﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﻣﺎ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﻔﻮ ﻓﺎﻗﺒﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺎﻓﻴﺘﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﻨﺴﻰ ﺷﻴﺌﺎً ﺛﻢ ﺗﻼ‌ ((ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺭﺑﻚ ﻧﺴﻴّﺎً))..رواه البزار وﻗﺎﻝ:ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺎﻟﺢ ,ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ. القول:فإذا كان ترك النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء موافقا للشرع لا يقتضي التحريم فكذلك ترك السلف...

رد شبهة: ﺣﺪﻳﺚ «ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨّﺘﻲ ﻭﺳﻨّﺔ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪﻱ، ﺗﻤﺴّﻜﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﻭﻋﻀّﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﺟﺬ». ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺻﺤّﺤﻪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻭﻗﺎﻝ: ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ. البعض فهم من هذا الحديث أن السنة هي اتباع سنة ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺳﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ...فجعل السنة سنتين:سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين..وهذا خطأ من وجوه: -لو كانت سنة الخلفاء الراشدين منفصلة عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم..فهذا يتطلب أن يكون الخلفاء معصومين يشرعون فالسنة وحي بلا ريب فلا يصح أن يأمر النبي صلى الله عليه وسلم باتباع الخطأ..والخلفاء ليسوا معصومين فثبت بطلان ذلك.. -وقد ظهر اختلاف بين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما كما في توزيع الأموال الخراجية ومنع عمر رضي الله عنه عمر المتعتين ولم يمنع عنهما أبو بكر رضي الله عنه..فيلزم من تفسير الحديث على ذلك المعنى أن يكون الناس مأمورين بالعمل بالمختلفين وذلك لا يليق بالتشريع.. -ولم يظهر من الخلفاء الراشدين دعاء الناس إلى أقاويلهم إلا ما كان إجماعا إذ الدعاء إلى الحجة واجب..بل من المعلوم أن باقي الصحابة كانوا يخالفون الخلفاء في بع...

      اضغط للسماع      اسمع مدحة جميلة بصورة مذهلة>صلاة الله على من واجبالو الحبر>سيد الثقلين نعم الزارو طيب الناس يا لسانى نم وقول زاد الشوق علينا   مدينة العلم صلاة وسلام على نبى مديح>قلبى مشتاق                الليل جنا مديح>قلبى مشتاق    سيب المجالس >اولاد البرعى               الصلاة والسلام لغرة الابصار زارو الهادى البشير                             لتعظيم النبىالكريم >>صلى الله عليه وسلم<<    اضغط للسماع  >                                                         ...

هل الحاكم المسلم يكفر إذا حكم بغير شرع الله؟ السلف الصالح قرروا قاعدة اتفق عليها الأئمة وهي ما ذكرها الطحاوي رحمه الله في عقيدته: (لا نكفر أحدًا من أهل القبلة بذنب ما لم يستحله)[الاستحلال اعتقاد الشيء حلالا] وقد أوضح البخاري رحمه الله هذا في اعتقاده فقال (ولم يكونوا يكفرون أحداً من أهل القبلة بالذنب لقوله «إن الله لايغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء») أهـ (شرح اعتقاد أهل السنة) لأبي القاسم اللالكائي، 1/ 175، ط دار طيبة. وهذا ما عليه أهل السنة والجماعة؛ وقد ذهب جمهورهم إلى تكفير من استحل ما ثبت بالإجماع ... وأما الحنفية فقد اتخذوا مسلكًا آخر وإن كان في جوهره لا يخرج عن قول الجمهور؛ فهم يرون أن الذي يكفر هو المستحل لحكم ثبت بدليل قطعي وكان حرامًا لعينه(أي لذاته وهو ما كان محرما في أصله كالزنى والسرقة..) وأما من استحل الحرام الذي ثبت بدليل ظني أو كان حراما لغيره [وهو المشروع بأصله حرام بوصفه كالصلاة في ثوب مغصوب] فلا يكفر؛ كما جاء في البحر الرائق.. فعلى هذا لا يفتى بتكفير مستحله(أي الذنب)لما في الخلاصة أن المسألة إذا كان فيها وجوه توجب التكفير ووجه واحد يمنع فعلى المفتي أن يميل...

المسح على الجوارب الرقيقة المنسوجة ومخالفة الإجماع > اشتراط العلماء كلهم من المذاهب الأربعة مع ابن تيمية الثخانة والصفاقة والمشي عليها مسافة لجواز المسح على الجوارب..هذا يعني أنه كان في عصرهم جوارب خفيفة رقيقة ولكنهم لم يجيزوا المسح عليها ..ولا كما يشيع البعض اليوم أنه لم يكن في زمانهم جوارب رقيقة لذلك أجاز هؤلاء المسح على كل ما اسمه جورب وتناسوا القاعدة أن العبرة بالمسميات لا بالأسماء.. والحنابلة هم أكثر من تهاون في مسح الجوارب ولكنهم ما خرجوا عما أجمعت عليه الأمة..قال الموفق ابن قدامة : أو الجورب خفيفاً يصف القدم أو يسقط منها إذا مشى فعلَّق الإمام المرداوي شارحاً كلام الموفق : لم يجز المسح على هذا بلا نزاع. انتهى من الإنصاف 1/137... نصيحة... وكلَّ ما ذكر عن المذاهب الأربعة على امتداد 15قرنا يبّين بجلاء أنه لا قائل بجواز المسح على جورب الخرق الخفيفة ولا قائل بجواز المسح على الشفافة ،وأنه لا يوجد من جوارب اليوم ما تنطبق عليه شروط ورثة الأنبياء إلا نادراً لا يعرف. وعلى هذا فأنصح طلبة العلم أن يتقوا الله تعالى وأن ينصفوا من أنفسهم ولا يشيعوا الفتاوى التي خرقت مواطن الإجماع لأن كل ...

تأصيل تحريك السبابة في التشهد ورد البدعة فيها.. اتفق أئمة المسلمين في الإشارة في الصلاة في التشهد.. واختلفوا متى تكون هذه الإشارة، وهل يكون معها تحريك أم لا؟. -فذهب الحنفية إلى مشروعية الإشارة بها عند النفي، وهو قول المتشهد: "لا إله" ووضعها عند الإثبات "إلا الله".كما في حاشية ابن عابدين -وذهب الشافعية إلى استحباب رفعها عند الإثبات وهو قول المصلي: "إلا الله" إلى نهاية التشهد. ولا يحركها كما في مغني المحتاج وغيره. -وذهب الحنابلة على الصحيح من المذهب إلى أنه يشير بها عند ذكر الله تعالى ولا يحركها، كما في المرداوي في الإنصاف. -وذهب المالكية إلى مشروعية الإشارة بها مع التحريك دائماً يميناً وشمالاً لا فوق وتحت، قال الشيخ خليل: وتحريكها دائماً.قال الخرشي: لا: أي وندب تحريك السبابة يميناً وشمالاً.... القول:-الأحاديث الصحيحة في المسألة لم تذكر التحريك كحديث ابن عمر رضي الله عنهما { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : كان إذا قعد للتشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ، واليمنى على اليمنى ، وعقد ثلاثا وخمسين ، وأشار بإصبعه السبابة ، } رواه مسلم . وفي رواية له : وقب...

التعزية بين الجواز والكراهة والبدعة للمذاهب أقوال في الجلوس للتعزية.. -جواز ذلك مع كون الأولى عدمه، وهو مذهب الحنفية..جاء في خزانة الفتاوى:والجلوس للمصيبة ثلاثة أيام رخصة وتركه أحسن.. -الثاني:كراهة ذلك دون التحريم أي كراهة تنزيهية وهو مذهب الشافعية قال النووي الشافعي رحمه الله في المجموع (5/278):وأما الجلوس للتعزية فنص الشافعي والمصنف وسائر الأصحاب:على كراهته... -الثالث:وأما مذهب الحنابلة..فللإمام أحمد روايتان بالجواز والكراهة..والكراهة هي قول المذهب كما في "الإنصاف" (6/272ـ273) ، وفيه قال المرداوي رحمه الله : (( وعنه ـ أي : أحمد ـ : الرخصة لأهل الميت ولغيرهم ؛ خوفَ شدة الجزع . وقال الإمام أحمد : أما والميت عندهم : فأكرهه . وقال الآجري : يأثم إن لم يمنع أهله . وقال في : "الفصول" : يُكره الاجتماع بعد خروج الروح ؛ لأن فيه تهييجاً للحزن)) أ.هـ. -مذهب مالك :ادعى جمع من المالكية أن مذهب مالك كراهة الاجتماع للتعزية ..ونقل الجواز الخرشي رحمه الله في : "الحاشية" (2/349) ، والصاوي رحمه الله في "بلغة السالك" (1/225)... فأقوال الفقهاء في الجلوس للتعزية د...

حكم إعفاء اللحية وحلقها للعلماء قولان في ال مسألة: 1-الفقهاء من الحنفية والمالكية والحنابلة وقول عند الشافعية على وجوب إعفاء اللحية وحرمة حلقها..دليلهم في ذلك حديث (جزوا الشوارب وأرخوا اللحى) رواه أحمد ومسلم..وحديث(خالفوا المشركين وفروا اللحى وأحفوا الشوارب) متفق عليه..وقالوا:والأمر بمخالفة المشركين للوجوب.. 2-المعتمد عند الشافعية كراهية حلق اللحية لا حرمته..ذكر ذلك شيخا المذهب الشافعي: الإمام النووي والإمام الرافعي، وأقرهم عليه المتأخرون كابن حجر الهيتمي والرملي وهما عمدة من جاء بعدهم في الفتوى على المذهب وصرح بذلك في كتاب الشهادات البجيرمي في حاشيته على شرح الخطيب لمتن أبي شجاع في الفقه الشافعي..وقال القاضي عياض رحمه الله تعالى كما في شرح مسلم (1/154( :"يكره حلقها وقصها وتحريقها أما الأخذ من طولها وعرضها فحسن". وهو المعتمد عند الغزالي وشيخ الإسلام القاضي زكريا الأنصاري والخطيب الشربيني وغيرهم..دليلهم ما رواه مسلم في صحيحه عن عائشة عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: "عشْرٌ مِن الفطرة: قصُّ الشارب، وإعفاء اللحْية، والسواك، واستنشاق الماء، وقصُّ الأظفار، وغسْل الب...

هذا هو ديننا فلا تشوهوه مبادئ الإسلام تدعو إلى الرّفق بالأسرى ، وتوفير الطّعام والشّراب والكساء لهم ، واحترام آدميّتهم ، لقوله تعالى { ويطعمون الطّعام على حبّه مسكينا ويتيماً وأسيراً } ، وروي أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه في أسرى بني قريظة بعدما احترق النّهار في يومٍ صائفٍ : « أحسنوا إسارهم ، وقيّلوهم ، واسقوهم » وقال : « لا تجمعوا عليهم حرّ هذا اليوم وحرّ السّلاح ... » قال الكاساني :(وإذا عزم المسلمون على قتل الأسارى، فلا ينبغي أن يعذبوهم بالجوع والعطش وغير ذلك من أنواع التعذيب؛ لأن ذلك تعذيب من غير فائدة وقد روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في بني قريظة "لا تجمعوا عليهم حر هذا اليوم، وحر السلاح، ولا تمثلوا بهم") بدائع الصنائع (15/ 366). وروي لَمَّا أَسر صلاحُ الدين الأيوبي عددًا من جنود الجيش الصليبي، وكان لا يوجد عنده ما يكفيهم من الطعام - أطلق سراحَهم لئلا يموتوا جوعًا، ورأى أن يقتلَهم محاربين أفضلَ من أن يقتلَهم في الأَسر جائعين.. فالكافر المحارب يشرع في حقه الشدة والغلظة ما دام في ساحة القتال ينال منا وننال منه .. والأسير بخلاف ذلك لا يعامل إلا معا...

قال تعالى:﴿ﺈِﻥَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳُﺤِﺒُّﻮﻥَ ﺃَﻥْ ﺗَﺸِﻴﻊَ ﺍﻟْﻔَﺎﺣِﺸَﺔُ ﻓِﻲ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁَﻣَﻨُﻮﺍ ﻟَﻬُﻢْ ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﺃَﻟِﻴﻢٌ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻭَﺍﻟْﺂَﺧِﺮَﺓِ﴾..ﻫﺬﻩ ﺍﻵ‌ﻳﺔ ﺗﻘﺴﻢ ﺍﻟﻈﻬﺮ..ﻣن ﺃﺷﺎﻉ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ونشرها بين المؤمنين وقع في جرم كبير يستحق عليه عذابين في الدنيا والآخرة ...ﻟﻤﺠﺮﺩ ﺃﻧﻚ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻔﻀﻴﺤﺔ التي تنتشر لذلك الشخص الذي وقع في المعصية ﺍﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ: ﴿ﺈِﻥَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳُﺤِﺒُّﻮﻥَ ﺃَﻥْ ﺗَﺸِﻴﻊَ ﺍﻟْﻔَﺎﺣِﺸَﺔُ ﻓِﻲ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁَﻣَﻨُﻮﺍ ﻟَﻬُﻢْ ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﺃَﻟِﻴﻢٌ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻭَﺍﻟْﺂَﺧِﺮَﺓِ﴾ ﻻ‌ توﺟﺪ ﺃﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻷ‌ﺭﺽ ﺗﻔﺮﺡ ﺑﻔﻀﻴﺤﺔ ﺍﺑﻨﺘﻬﺎ.. ﺃﺑﺪﺍً..ﻋﻠﻰ ﺍﻹ‌ﻃﻼ‌ﻕ.. ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺃﻣﺎً ﺗﻔﺮﺡ ﺑﻔﻀﻴﺤﺔ ﺍﺑﻨﺘﻬﺎ.. ﻧﻘﻮﻝ: ﻫﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﺃﻣﻬﺎ ﻗﻮﻻ‌ً واحدا.. والدعاة إلى الله كالأمهات للعصاة لا يفرحون بفضيحة أبنائهم ولا ينشرون معاصيهم. .. كما أن كل واحد منا معرض للمعصية فإذا وقع بها تمنى أن تستر عليه.. وطريق سترتها أن تستر على المسلم ما وقع منه وفيه (من ستر مسلما في الدنيا ستره الله في الدنيا والآخرة).. اللهم قد بلغت اللهم اشهد.

بسم الله الرحمن الرحيم حكم اتخاذ المسبحة الحمد لله وكفى وصلاة وسلامًا على عباده الذين اصطفى، ثم أما بعد: فإن السبحة من الأمور التي جرى حولها الخلاف، وأثيرت عليها ضجة كبيرة، على الرغم من أنها مما اعتاده الناس في كل العصور زمنًا بعد زمن وطبقة بعد طبقة على اختلاف مذاهبهم، وتواتر عن العلماء استعمالها، حتى قال الإمام السيوطي رحمه الله تعالى في كتابه الماتع «المنحة في السبحة»: «ولم ينقل عن أحد من السلف ولا من الخلف المنع من جواز عد الذكر بالسبحة بل كان أكثرهم يعدونه بها ولا يرون ذلك مكروهًا». * تعريف السبحة: السبحة- بضم السين المهملة وسكون الباء الموحدة: هي الخرز المنظوم الذي يعد به الذكر والتسبيح. لماذا نستعمل السبحة؟ * لو تأملنا في القرآن الكريم

تأملات قصيرة في القرآن والحديث دفاعاً عن سُنة سيدنا محمد ﷺ: بعض القنوات وبعض المتحدثين وبعض الذين يقصدون إثارة البلبلة ينالون من المقام السامي لرسول الله ﷺ وينال بعضهم من أمّنا السيدة عائشة رضي الله عنها ... وبعضهم الاخر سواء كان تحت عنوان حرية الكلمة واللبرالية والقومية والعلمانية والوطنية والعروبية يشككون في سنة الحبيب ﷺ . ال

باب مَعْرِفَةِ الإِيمَانِ وَالإِسْلاَمِ وَالْقَدَرِ وَعَلاَمَةِ السَّاعَةِ: قَالَ أَبُو الْحُسَيْنِ مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ الْقُشَيْرِيُّ- رَحِمَهُ اللَّهُ- بِعَوْنِ اللَّهِ نَبْتَدِئُ وَإِيَّاهُ نَسْتَكْفِي وَمَا تَوْفِيقُنَا إِلاَّ بِاللَّهِ جَلَّ جَلاَلُهُ. «102» حَدَّثَنِي أَبُو خَيْثَمَةَ زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ كَهْمَسٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ (ح) وَحَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ الْعَنْبَرِيُّ- وَهَذَا حَدِيثُهُ- حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا كَهْمَسٌ عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ قَالَ كَانَ أَوَّلَ مَنْ قَالَ فِي الْقَدَرِ بِالْبَصْرَةِ مَعْبَدٌ الْجُهَنِيُّ فَانْطَلَقْتُ أَنَا وَحُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحِمْيَرِيُّ حَاجَّيْنِ أَوْ مُعْتَمِرَيْنِ فَقُلْنَا لَوْ لَقِينَا أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلْنَاهُ عَمَّا يَقُولُ هَؤُلاَءِ فِي الْقَدَرِ فَوُفِّقَ لَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ دَاخِلاً الْمَسْجِد...

ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺴﺒﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻧﻌﻢ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﻭﻫﻞ ﻫﻲ ﺩﻋﻮﺓ ﻧﺪﻋﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﻨﺎ ﺍﻟْﺤَﺴْﺐ : ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : (ﻭَﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَﻧِﻌْﻢَ ﺍﻟْﻮَﻛِﻴﻞُ) ، ﺃﻱ : ﻛﺎﻓﻴﻨﺎ ﺍﻟﻠﻪ . ﻭﺣَﺴْﺐ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣِﻦ ﺍﻹ‌ﺣﺴﺎﺏ ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ . ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ : ﺣﺴﺒﻨﺎ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻳﻘﻮﻝ : ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺎﻓﻴﻨﺎ . ﻭﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ، ﻓﻴﻌﺘﻘﺪ ﺃ

عبارات جميلة ������ �� لا يعاب المرء على فقره.. ولا قبح شكله.. فليس له في ذلك حول ولا قوة .. !! وإنما يعاب عليه قبح لسانه.. ورداءة أخلاقه.!! ��تشمئز النفوس من أولئك الناس.. الذين يسخرون من أشكال الخلق.. وكأنهم يتصفون بجمال يوسف !! ��دائماً عامل الناس على مبدأ : إن لم تنفعه فلا تضره ... وإن لم تفرحه فلا تغمه ... وإن لم تمدحه فلا تذمه ..} �� المرأة المحتشمة كالشمس ... تسطع نوراً .. ولا يقوى أحد على أن يحدق فيها ..!!! �� الإعتذار .... تربية وليست إهانة .. ��لو أني حمدت الله { دهراً } ... ما وفيته جزءاً من النعم ... الحمد لله رب العالمين �� أحياناً لا بد أن تدير ظهرك للبعض.. ليس غروراً ولا ضعفاً وإنما .... قيل في المثل: من علاج التجاهل �� أن تكون لطيفاً.. مع شخص لا يعجبك.. لا يعني أنك منافق !! بل أنت ناضج !! �� الطيبة ليست غباءاً ... بل حسن تربية �� لم يعرفوني فتكلموا عني فظلموني !!! ف

• اعلم أنه ما قطع مريد ورده إلا انقطعت عنه الأمداد فى ذلك اليوم . • اعلم أنه من شرط المريد الصادق أن لا يكثر من مجالسة أرباب المحال وزخارف الأقوال وإنما يجالس من أخذته الطريق ودققه التمزيق وتفرق عنه كل صديق . • اعلم أن قوت المريد الصادق فى بدايته الجوع ، ومطره الدموع ، ووطره الرجوع . • اعلم أن من

التصوف ليس هروباً من واقع الحياة كما يقول خصومه , وإنما هو محاولة للإنسان للتسلح بقيم روحية جديدة تعينه على مواجهة الحياة المادية ’ وتحقق له التوازن النفسى حتى يواجه مصاعبها ومشكلاتها , وبهذا المفهوم يصبح التصوف إيجابياً لا سلبياً , مادام يربط بين حياة الإنسان ومجتمعه (1) . ويوضح الشيخ المربى د على جمعة الخطوات التى يتبعها السائرفى الطريق إلى

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى وصلاة وسلامًا على عباده الذين اصطفى، وبعد: فإن الإسلام قد حرص على إشاعة روح الصفاء والإخاء بين الأفراد، بما يحقق لهم كل ما من شأنه إحداث الود والسعادة في الدنيا ليعود هذا على دينهم حبًّا وتنمية لكل ما يقرب إلى الله سبحانه، فيسعدوا في الدارين؛ ولهذا فقد شرع الله فضيلة إفشاء السلام بين المؤمنين، وجعل هذا الصنيع علامة على الحب في الله ولله، ورتب على هذا تحقق الإيمان ثم دخول الجنة. فقد أخرج الإمام مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أَوَلَا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم»، وأخرج الترمذي بسنده عن عبد الله بن سلام رضي الله عنه قوله: سمعت

قد تستحوذ الغفلة على قلب العبد حتى لا يرى للحسنة حلاوة، ولا للمعصية مرارة.. وفي الحديث: (مَن سرّته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن) صححه السيوطي في الجامع الصغير يشير الصالحون إلى أن كثيرًا من الانتكاسات التي تحصل للإنسان في نهاره، وفي يقظته، وفي معاملاته مع الناس، سببها: ذنوب الخلوات، وفي المقابل: فإن كثيرًا من التوفيقات الإلهية، والتدبيرات الرحمانية في لطف الله سبحانه وتعالى بعبده، من نجاحٍ، وفرحٍ، وسرورٍ، وثناءٍ، وقبولٍ يُوضَعُ له في الأرض، ربما تكون بسبب طهرٍ في باطن الإنسان. مرت عليه ليالٍ وهو في خلوة أو جلوة، يعيش حال الأدب مع الله، يعيش حال استشعار المراقبة مع الله. لَمَّا سأل جبريل رسول الله > عن الإحسان، قال: «أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك». يعيش الإنسان وهو يتقلب، «إن لم تكن تراه». أي: إن لم تكن من أهل المشاهدة، «فإنه يراك»، فكن من أهل المراقبة، إن لم تستطع أن تصل

من عجائب النفس البشرية ما أعجب تلك النفس التي في داخلنا. فيها من النار "الشهوة والجوع والغضب والحقد والحسد والغل". وفيها من النور "العفو والتسامح والحلم والفهم والحنين إلى النور الأعظم الذي جاءت منه". فيها من الطين"الألية والتكرار والجمود والرتابة والقصور الذاتي والخمول والكسل والعجز عن التغيير والتثاقل والتهابط ". وفيها من الروحانية" الانطلاق والحرية والشفافية والإبتكار والخلق والإبداع والخيال والجمال". وهي لا تولد نارية ولا نورية ولا طينية ولا روحية ...وانما تولد مجرد إمكانية قابلة للصعود أو الهبوط إلى أي من هذه المراتب.و إذا تأمل الواحد منا نفسه في موضوعية شديدة ونظرة إلى باطنه في حياد مطلق فإنه يلاحظ أنه في حالة تذبذب دائم بين هذه المراتب صاعداً وهابطاً من لحظة لأخرى ومن يوم لأخر ، من حالة وجدانية إلى حالة عقلية إلى حالة شهوانية إلى صفاء روحي. والصوفيون يسمون هذه المراتب بالمقامات ... وقليلٌ جداً الذين يستطيعون الإستقرار والدوام في المقامات الروحية دون أن تشدهم جذابة

الولاية نعت إلهي وهو للعبد خلق لا تخلق، وتعلقه من الطرفين عام ولكن لا يشعربتعلقه عموماً من الجناب الإلهي، وعموم تعلقه من الكون أظهر عند الجميع فان الولاية نصر الولي أي نصر الناصر فقد تقع لله وقد تقع حمية وعصبية فلذلك هو عام التعلق ولما كان هذا النعت للاله كان عام التعلق وهكذا كل نعت إلهي لا بد ان يكون عام التعلق وان لم يكن كذلك فليس بنعت إلهي لكن بعض النعوت مثل نعت الولاية لا ينسبه الله لنفسه إلا بتعلق خاص للمؤمنين خاصة والصالحين من عباده وهو ذو النصر العام في كل منصور ولما كان نعتاً ألهياً هذا النصر المعبر عنه بالولاية وتسمى سبحانه به وهو أسمه الولي وأكثر ما يأتي مقيداً كقوله الله ولي الذين آمنوا سري في كل ما ينسب إليه ألهية مما ليس باله ولكن لما تقرر في نفس المشرك ان هذا الحجر أو هذا الكوكب أو ما كان من المخلوقات انه أله وهو مقام محترم لذاته تعين على المشرك أحترام ذلك المنسوب إليه لكون المشرك يعتقدان